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Aubier
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Critique de la raison pure
Emmanuel Kant
- Aubier
- Bibliotheque Philosophique Aubier
- 8 Janvier 1992
- 9782700734393
«La raison humaine a cette destinée particulière, dans un genre de ses connaissances, d'être accablée de questions qu'elle ne peut écarter; car elles lui sont proposées par la nature de la raison elle-même, mais elle ne peut non plus y répondre, car elles dépassent tout pouvoir de la raison humaine. Ce n'est pas de sa faute si elle tombe dans cet embarras. Elle part de principes dont l'usage est inévitable dans le cours de l'expérience, et en même temps suffisamment garanti par elle. Avec leur aide, elle s'élève toujours plus haut (comme le comporte aussi bien sa nature) vers des conditions plus éloignées. Mais, s'apercevant que, de cette manière, son oeuvre doit toujours rester inachevée, puisque les questions ne cessent jamais, elle se voit contrainte de se réfugier dans des principes qui dépassent tout usage possible d'expérience, et qui pourtant paraissent si peu suspects que la raison humaine commune elle-même se trouve en accord avec eux. Mais, par-là, elle se précipite dans l'obscurité et des contradictions, d'où elle peut certes conclure que cela doit tenir à des erreurs cachées quelque part, mais sans pouvoir les découvrir, parce que les principes dont elle se sert, comme ils vont au-delà de limites de toute expérience, ne connaissent plus désormais de pierre de touche prise à l'expérience. Le champ de bataille de ces combats sans fin, voilà ce qu'on nomme Métaphysique.»
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Grand format 12.40 €Indisponible
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Martin Buber (1878-1965) est essentiellement le philosophe de la réciprocité. Il est en effet à l'origine de l'attention toute particulière accordée à la problématique de l'autre dans les philosophies existentielles du XXe siècle. Publié à Heidelberg en 1923, le Je et tu (Ich und Du) suscita, influença ou accompagna les réflexions de Husserl sur la coexistence des intentionnalités, celles de Scheler sur la «sympathie», celles de Jaspers sur la «communication», de Heidegger sur le «mit sein», de Sartre sur le «pour-autrui» et de Lacan sur «l'autre». Si tous n'ont pas forcément lu ou médité Martin Buber, chacun au moins, par son cheminement autonome, exprime l'importance primordiale de la réflexion sur l'autre. Notamment Levinas, chez qui la philosophie du visage comme signe divin fait écho à la doctrine bubérienne du Face-à-Face. Gaston Bachelard exprime le centre incandescent de l'oeuvre de Buber, dans sa Préface au Je et tu : «Il faut avoir rencontré Martin Buber pour comprendre dans le temps d'un regard la philosophie de la rencontre, cette synthèse de l'événement et de l'éternité. Alors on sait d'un seul coup que les convictions sont des flammes et que la sympathie est la connaissance directe des âmes. C'est ici qu'intervient la catégorie bubérienne la plus précieuse : la réciprocité».
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Abrégé du traité de la nature humaine
David Hume
- Aubier
- Philosophie Aubier
- 16 Novembre 1993
- 9782700732276
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Du mode d'existence des objets techniques
Gilbert Simondon
- Aubier
- Philosophie Aubier
- 26 Octobre 2012
- 9782700704280
Comment redonner à la technique le statut qui lui revient dans la culture et comprendre les vraies sources de l'aliénation dont on l'accuse d'être la cause? Trop souvent, en effet, la réalité technique a été jugée selon l'opposition entre contemplation et action, théorie et pratique, loisir et travail. Ces oppositions ne sont pas adéquates, car l'objet technique ne se définit pas essentiellement par son caractère utilitaire, mais par son fonctionnement opératoire. Il faut attribuer à l'objet technique un statut ontologique à côté de celui de l'objet esthétique ou de l'être vivant, en comprenant le sens de sa genèse. Il est alors possible d'étudier les relations de l'homme avec la réalité technique, notamment du point de vue de l'éducation et de la culture. Mais c'est aussi la genèse de la technicité elle-même qu'il faut comprendre, par l'analyse de l'ensemble des relations fondamentales de l'homme au monde. Cet ouvrage d'une extrême originalité a modifié de façon profonde et durable la réflexion philosophique sur la technique et il est devenu depuis 1958 une référence incontournable de la pensée actuelle.
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Grand format 24.80 €Indisponible
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Philosophie de la logique
Willard van orman Quine
- Aubier
- Philosophie Aubier
- 30 Janvier 2008
- 9782700701470
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Lettres sur l'éducation esthétique de l'homme ; briefe uber die asthetische erzieh des menschen
Fried Von Schiller
- Aubier
- Bilingue Aubier
- 5 Mars 1992
- 9782700711004
Dans cet ouvrage paru en 1795, Schiller tend à montrer que les considérations esthétiques peuvent servir à la réforme de l'Etat et contribuer au bonheur de l'humanité.
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Le signe et la technique ; la philosophie à l'épreuve de la technique
Gilbert Hottois
- Aubier
- 8 Janvier 1992
- 9782700703528
Grand format 12.60 €Indisponible
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Cette lecture propose un parcours complet dans l'oeuvre, avec pour fil directeur la question de la contingence : comment le philosophe systématique qu'est Hegel peut-il comprendre ce qui arrive apparemment sans raison et menace la souveraineté du rationnel ? La réponse élaborée au fil des textes passe par une réflexion renouvelée sur la liberté.
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Douze questions a jean beaufret a propos de martin heidegger
Eryck de Rubercy
- Aubier
- 8 Janvier 1992
- 9782700703023
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Embellir le regard et, par lui, la nature, c'est la fonction de l'art. L'histoire du nu est celle du regard que les hommes ont porté sur la nudité, la chronique somptueuse de leur délectation. Mais l'art ne se borne pas à fonder la beauté naturelle. Il modèle les moeurs. Il donne forme et norme aux comportements. La sexualité est soumise à ses modes. Une enquête sur le nu dans les paysages.
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En matière de philosophie, R. Wollheim se rattache à l'école analytique dans la tradition de Wittgenstein : il est un adepte de la description des objets et de l'établissement de procédures pour effectuer de telles descriptions.
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L'avenir de la phenomenologie - meditations sur la connaissance personnelle
Monticelli R D.
- Aubier
- 18 Janvier 2000
- 9782700733563
Que veut dire connaître une personne? Aristote disait que de l'individuel il n'y a pas de science. Mais une connaissance de l'individuel est-elle possible? Si elle l'est, en quoi consiste-t-elle? Comment la fait-on? Quel rapport a-t-elle avec la connaissance de soi? La phénoménologie est amenée à répondre à ces questions:c'est là sa vocation véritable et son avenir. Parce qu'elle incarne la poursuite rigoureuse de la connaissance personnelle en philosophie, elle est aussi avant tout une pratique. C'est pourquoi ce livre se donne pour but premier d'initier le lecteur au langage et à la méthode de la phénoménologie en en faisant:sous la forme de méditations dialoguées, il invite à une recherche personnelle que chacun pourrait faire sienne pourvu qu'il accepte de partager ce véritable moment de vacances et d'en épouser le rythme.
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Relativité de l'ontologie et autres essais
Willard van orman Quine
- Aubier
- Philosophie Aubier
- 30 Janvier 2008
- 9782700701722
Au centre de ce volume se trouve «L'épistémologie naturalisée», sans doute le texte le plus influent de Quine : référence de la philosophie analytique dans sa version naturaliste, il a été utilisé non seulement comme manifeste philosophique des sciences cognitives, mais aussi comme signal d'un renoncement à l'antipsychologisme des pères fondateurs de la philosophie analytique. Quine y affirme que l'épistémologie devient «un chapitre de psychologie», puisqu'elle étudie «un phénomène naturel, à savoir un sujet humain physique» et sa production de théorie (output) à partir de données sensorielles (input). Il reverse la question épistémologique à la psychologie, la renvoyant au schème conceptuel de la science dans son ensemble.
L'inverse vaut aussi : la science naturelle, par un effet de «mise en abyme», est finalement contenue dans l'épistémologie. On comprend pourquoi il est important que l'épistémologie soit naturalisée, et non, comme on l'imagine parfois, l'esprit, l'intentionnalité ou le langage.
Naturaliser signifie renoncer à toute fondation extérieure à la nature, et certainement pas retrouver de nouvelles certitudes dans la science.
Un naturalisme second ne serait plus fondé sur le modèle des sciences de la nature, mais sur notre nature, qui est sociale. Cet ouvrage a ainsi lancé le débat crucial sur les variétés du naturalisme : Sellars, Strawson, Putnam puis McDowell ont travaillé à élaborer ce naturalisme de la seconde nature. Le naturalisme devient alors simplement une position immanente, refusant toute argumentation transcendantale et toute position d'arrogance de la philosophie comme de la science. La réflexion sur le naturalisme, sur ses limites et sa nature, est certainement un élément essentiel de l'héritage philosophique de Quine aujourd'hui, et l'acquis le plus durable de la Relativité de l'ontologie.
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Philosophie première de Descartes le temps et la cohérence de la métaphysique
Jean-Marie Beyssade
- Aubier
- Philosophie Aubier
- 31 Mai 2017
- 9782700705942
Le temps, pour Descartes, n'est pas discontinu. Voilà la thèse de ce classique des études cartésiennes, qui propose une idée de Descartes entièrement nouvelle.La Philosophie première de Descartes permet en effet une nouvelle lecture des doctrines cartésiennes les plus énigmatiques : la libre création des vérités éternelles, le lien entre intuition et déduction, la place du pouvoir de choisir dans la définition de la liberté.L'ouvrage pose aussi, de façon originale, la question présente de la possibilité d'une métaphysique, comme rapport du temps à l'éternité ou de notre pensée à la vérité.
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Critique de la "critique de la raison pure" de kant
Roger Verneaux
- Aubier
- 8 Janvier 1992
- 9782700730715
