Bartillat
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Du sentiment de la nature dans les sociétés modernes
Elisee Reclus
- Éditions Bartillat
- 25 Avril 2019
- 9782841006533
- Un classique incontournable des livres sur la nature.
- Une pensée pour notre temps qui a retrouvé un regain d'actualité. Un écrit prémonitoire.
- Avec une préface inédite d'Annie Le Brun.
Géographe, Élisée Reclus a consacré sa vie à de nombreux travaux dans un esprit encyclopédique. Il n'en avait pas moins un rare sens de la synthèse. Les pages du manifeste suivant en témoignent. Elles sont un concentré de la pensée qui l'habitera toute sa vie. Rien ne vaut l'expérience personnelle pour se faire une idée des rapports entre l'homme et le cosmos. Dans la lignée des grands penseurs depuis Jean-Jacques Rousseau, Reclus synthétise ses impressions et offre une vision grandiose : " En escaladant les rochers, le piéton des montagnes ressent une véritable "volupté". " Il ajoute : " La vue des hautes cimes exerce sur un grand nombre d'hommes une sorte de fascination. " Reclus est considéré comme un astre de la géographie. Il compte parmi nos éclaireurs et mérite une totale réhabilitation. -
Le Panoptique, conçu par le célèbre économiste anglais Jeremy Bentham, est un projet d'architecture visionnaire où toute la société répressive est imaginée, dessinée, construite. À l'origine, il s'agit d'un modèle de prison pour la réformation des détenus, réintégrés dans le circuit de la production ou dans les rangs de l'armée. Le panoptique va au-delà : il est un plan type pour toutes les institutions d'éducation, d'assistance et travail, une solution économique aux problèmes de l'encadrement et même une esquisse géométrique d'une société rationnelle. Les significations du panoptique sont nombreuses. Plusieurs prisons ont été construites selon son plan. Il a été redécouvert au milieu des années 1970 grâce aux travaux de Michel Foucault et de Michelle Perrot. Il trouve une nouvelle actualité aujourd'hui à travers les caméras de surveillance dans les lieux publics et l'espionnage à travers les smartphones. C'est pourquoi une édition adaptée à notre temps du célèbre texte de Bentham s'impose. Le débat sur le panoptique est loin d'être terminé.
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Dans L'Homme du ressentiment (1923), Scheler examine ici, selon la pure méthode de description phénoménologique, un phénomène psychique entrevu par Nietzsche, le ressentiment. À l'origine, le ressentiment est toujours l'expression de quelque sentiment d'impuissance, né de l'échec du sujet à assumer selon les formes de sa personnalité telle ou telle valeur morale. C'est Nietzsche qui a donné à cette notion un droit de cité dans le sens technique dans le domaine de la philosophie. Max Scheler tente dans ce volume la description d'une totalité d'expériences et d'actions vécues en étudiant l'homme de ressentiment et insère sa doctrine dans le cadre d'une philosophie des valeurs. Scheler se dresse contre la conception nietzschéenne du christianisme qui est expliqué au travers de cette notion dans La Généalogie de la morale.
Dans le contexte actuel de remontée du ressentiment, la pensée de Scheler analysant cette notion retrouve une actualité particulière. La réédition de ce classique est d'autant plus justifiée. -
"Paris est un semeur.
Où sème-t-il ? dans les ténèbres. Que sème-t-il ? des étincelles. Tout ce qui, dans les intelligences éparses sur cette terre, prend feu ça et là, et pétille, est le fait de Paris. Le magnifique incendie du progrès, c'est Paris qui l'attise. Il y travaille sans relâche. Il y jette ce combustible, les superstitions, les fanatismes, les haines, les sottises, les préjugés. Toute cette nuit fait de la flamme, et grâce à Paris, chauffeur du bûcher sublime, monte et se dilate en clarté.
De là le profond éclairage des esprits. " Lorsqu'il compose cet essai, qui sert de préface à un livre publié à l'occasion de l'Exposition universelle de 1867, Victor Hugo a quitté Paris depuis seize ans. Très inspiré, il compose dans l'exil un texte héroïque et majestueux. Il compare la capitale de la France à Athènes, Rome et Jérusalem. Dominique Fernandez parle ici de " splendide utopie ".
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Traduit pour la première fois en français et accompagné d'une introduction de Jacques Le Rider, Le Langage est un texte important et représentatif de la pensée et de la personnalité de Mauthner dont, jusqu'à présent, aucune oeuvre théorique n'avait été publiée en français.
Cet ouvrage permet de mieux comprendre le scepticisme linguistique radical de Mauthner qui s'affirme des Contributions à une critique du langage (1901-1902) au Dictionnaire de la philosophie (1910-1911). C'est au printemps 1906 que Martin Buber a proposé à Mauthner de rédiger un volume sur Le langage pour sa collection La société (Die Gesellschaft), afin de récapituler les thèses de sa Critique du langage et de dégager de nouvelles perspectives sociolinguistiques.
Mauthner insiste sur le caractère contraignant de la langue qu'il considère comme un facteur décisif du conditionnement social et culturel des individus. II s'agit du condensé le plus concis que Mauthner ait donné de ses thèses qui ont marqué de nombreux intellectuels au XXe siècle parmi lesquels Landauer, Hofmansthal, Wittgenstein, Hugo Bail, Döblin et les avant-gardes des années 1968, mais aussi Borges, Joyce, Beckett et George Steiner.
Parallèlement à cet essai est publiée aux Editions Bartillat la biographie intellectuelle de Mauthner par Jacques Le Rider : Fritz Mauthner. Scepticisme linguistique et modernité.
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- Un nouveau livre de Bertrand Vergely sur la mort, son thème philosophique de prédilection, et les questions qui s'y rattachent comme le suicide ou l'euthanasie.
- Les derniers livres de Vergely ont rencontré de beaux succès :
Une vie pour se mettre au monde (avec Marie de Hennezel, 40 000 ex.), Retour à l'émerveillement (14 000 ex.
).
- Actualité : Sortie du film La Dernière Leçon avec Sandrine Bonnaire, adapté du roman de Noëlle Châtelet sur la mort de sa mère, le 11 novembre 2015.
Onze ans après Voyage au bout d'une vie, parallèlement réédité, Bertrand Vergely fait le constat d'un évitement dans notre société des questions liées à la mort . Ce nouveau récit prend la forme d'une pérégrination, où il parle des rencontres faites à propos de la mort et de la vie, des choses qu'il a été amené à formuler au sujet de l'euthanasie ou du suicide, des cours donnés sur la question. Dans ces réflexions il a voulu entremêler le réel et la pensée.
Quand on est en face de la mort, c'est en parlant du réel qu'on la vit de la façon la plus juste. Bertrand Vergely tente de raconter en philosophe comment il a été amené à rencontrer les questions de la fin de vie, de l'euthanasie et du suicide. C'est en quelque sorte le récit d'une réconcialiation entre pensée et mort.
Dans ce nouveau livre, Bertrand Vergely a voulu rassembler les expériences auxquelles il a été confronté ces dix dernières années à partir de rencontres, de témoignages et d'expériences qui lui permettent de transmettre une réelle approche de ce que l'on pourrait appeler le savoir mourir. -
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- Autant on trouve de nombreux livres sur le Paris des écrivains, autant il n'existe pas de livres consacrés à la philosophie dans Paris. Ce livre de déambulations répare cette lacune.
Les chapitres sont présentés comme de petites déambulations dans un Paris de la philosophie qui n'a presque pas laissé de trace matérielle - une plaque à la façade d'un immeuble, un nom de rue, une tombe au Père-Lachaise - et qui a été reconstitué à partir de quelques souvenirs et de quelques anecdotes recueillies en marge des grandes oeuvres (Rousseau renversé par un molosse, les amours de Diderot, Pascal et ses carrosses à cinq sols , Simone de Beauvoir dans un bar, le jeune Sartre au cinéma), voire de quelque fait divers accablant (Althusser, rue d'Ulm...). Un matériau trivial, en apparence, riche en fait, pour un format court de rigueur.
Il est vite apparu que ces divertissements mettaient en lumière de vrais enjeux, quant aux modalités mêmes de cet exercice singulier qu'est la philosophie, à l'université et en dehors. Il était finalement question, selon les lieux, de la place et du rôle qu'y jouent les femmes, de la permanence de lieux de prestige comme la Sorbonne, l'École normale supérieure, les khâgnes des grands lycées, du rapport à la philosophie étrangère (allemande...) et à la politique, etc.
On y voyage à travers le temps, du Moyen Âge à notre époque, en s'arrêtant sur des figures aussi différentes que Pascal, Descartes, Diderot ou plus près de nous Jankélévitch, Michel Foucault, Althusser ou Paul Ricoeur. Des philisophes étrangers de passage à Paris ne sont pas non plus oubliés, comme Hegel ou Heidegger.
Paris philosophe offre un autre regard sur Paris, un autre regard sur la philosophie. -
Journal de voyage d'un philosophe
Hermann de Keyserling
- Éditions Bartillat
- 13 Juin 1996
- 9782841000470
Toute l'Europe a au fond le même esprit, je veux aller sous des latitudes où ma vie devra se transformer pour se maintenir où l'intelligence des choses exige un renouvellement radical des moyens intellectuels, et où il faudra que j'oublie le plus possible ce que j'ai su et ce que j'ai été autrefois.
Je veux laisser agir sur moi (...) le climat des Tropiques, le niveau de conscience des hindous, le mode d'existence des chinois (...) et je veux voir ce qu'il arrivera de moi, il faudra bien aussi que je possède le point central. Alors, je me serais élevé au-dessus des accidents du temps et de l'espace. Si quelque chose peut le faire, ce sera bien cette digression autour du monde qui me fera trouver mon moi.
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A la fin de sa vie, Hermann Keyserling revient sur son itinéraire, marqué par les épreuves et les tourments de l'Histoire, à commencer par la révolution de 1917 qui le contraindra à l'exil.
Il retrace son enfance en Courlande dans une grande dynastie de l'aristocratie balte, qui, selon la légende, descendrait de Gengis Khan. Ce penseur au tempérament singulier et indépendant brosse le portrait de ses contemporains, de ses amitiés décisives qui ont ponctué son évolution spirituelle. C'est l'occasion pour le fondateur de l'Ecole de la Sagesse, située à Darmstadt, de ressusciter la scène littéraire et intellectuelle de l'entre-deux-guerres et de nous livrer la part la plus intime de lui-même.
Pendant autobiographique au Journal de voyage d'un philosophe, ce Voyage dans le Temps est avant tout la quête d'un chevalier de l'Esprit, le portrait magistral d'un homme et de son époque.
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Contrairement aux systèmes scientifiques, les grandes philosophies ne sont jamais périmées, elles traversent l'histoire et restent vivantes, riches d'enseignement.
Ce " patrimoine " philosophique rassemble les grands systèmes d'interprétation de l'homme.
Les visions totalitaires du monde se sont effondrées, les religions ont perdu leur primat sur les consciences et la philosophie est maintenant plus que jamais appelée au secours de l'individu et de la définition de son identité.
Ce livre propose un tour du monde de l'ensemble des philosophies et de ce qu'elles peuvent nous apporter.
Une première partie brosse un panorama complet et facilement accessible de la philosophie occidentale dans le mouvement global de l'Histoire.
On prend ensuite des chemins de traverse pour aller chercher la philosophie ailleurs que dans sa stricte définition académique et occidentale.
Enfin, il est question des défis auxquels la philosophie est confrontée aujourd'hui et de son message.
L'ensemble est complété de monographies sur une trentaine de philosophes parmi les plus célèbres.
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Fritz Mauthner ; scepticisme linguistique et modernité ; une biographie intellectuelle
Jacques Le rider
- Éditions Bartillat
- 12 Avril 2012
- 9782841005017
Découvrez Fritz Mauthner, scepticisme linguistique et modernité - Une biographie intellectuelle, le livre de Jacques Le Rider. Pour la première fois en langue française, une biographie intellectuelle est consacrée à Fritz Mauthner, figure majeure du tournant linguistique de la modernité. Dans les Contributions à une critique du langage (1901-1902), l'essai sur Le Langage (1907) et le Dictionnaire de la philosophie (1910-1911), Mauthner recueille la tradition de réflexion du langage depuis Herder et Humboldt, pour la mettre au service du scepticisme linguistique le plus radical jamais formulé à l'époque contemporaine. Sa haine des mots le pousse à vouloir sortir du langage pour accéder à la " mystique sans Dieu ". Son scepticisme trouve son aboutissement dans L'Athéisme et son histoire en Occident, publié à partir de 1920. Né en 1849 dans une famille juive de culture allemande, Mauthner passe son enfance dans la petite ville de Horzitz-Horice, voisine de Sadowa, en Bohême, puis sa jeunesse à Prague. De la " guerre des langues " en Bohème, à laquelle il réagit en condamnant l'État habsbourgeois multinational, il tirera plus tard argument pour dénoncer la tyrannie des mots. Déstabilisé par l'antisémitisme qui lui inspire son roman le plus personnel, Le Nouveau Juif errant (1882), Mauthner redécouvre son identité juive au contact de Gustav Landauer et de Martin Buber. À Berlin, il réussit une brillante carrière d'écrivain et de journaliste et s'impose comme une des grandes figures du réalisme et du naturalisme. En 1905, Mauthner s'installe à Fribourg-en-Brisgau d'abord, puis à Meersburg sur le lac de Constance, où il meurt en 1923. Tout au long de sa vie, Mauthner a pris une part essentielle à la vie intellectuelle du monde allemand. II a impressionné Landauer, Hofmansthal, Wittgenstein, Hugo Ball, Dôblin et les avant-gardes des années 1968. Astre noir du scepticisme linguistique poussé jusqu'au nihilisme, son rayonnement s'est étendu au-delà du monde germanique: ses textes ont fasciné Borges, Joyce, Beckett et trouvé en George Steiner un interprète perspicace.
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- Préface inédite de Michel Onfray.
- Un des livres les plus célèbres de la philosophie américaine. Nietzsche l'appréciait particulièrement.
- Redécouverte de la philosophie transcendantale d'Emerson ces dernières années, à travers plusieurs rééeditions.
À la suite de Carlyle, Emerson étudie dans son introduction l'utilité des grands hommes pour la société. Il s'attache ensuite à dresser le portrait de quelques archétypes de grands personnages de l'Histoire : Platon ou le philosophe, Swedenborg ou le mystique, Montaigne ou le sceptique, Shakespeare ou le poète, Napoléon ou l'homme de l'univers, Goethe ou l'écrivain. À l'origine, il s'agit d'une série de conférences qui ont obtenu de grands succès. Le livre paraît pour la première en 1850. Il s'agit de portraits dans l'esprit des Vies des hommes illustres de Plutarque.
L'idée centrale est que les grands hommes peuvent nous servir et nous aider, en ceci que leur grandeur est contagieuse. Le génie nous aide parce qu'il est une émanation de l'âme qui participe à notre réalisation.
De tous les livres d'Emerson, celui-ci est sans doute le plus représentatif . -
