D'où proviennent les nymphes, les centaures et autres créatures merveilleuses? Comment est-il possible d'imaginer des mondes fictifs, idéaux ou simplement différents du nôtre? Qu'est-ce que la fantaisie? Sous le nom du « paradoxe des représentations sans objets existants », ces questions se situent aux origines mêmes de la phénoménologie, et bien qu'à première vue elles semblent constituer un sujet marginal chez Husserl, elles traversent toute son oeuvre et conduisent à des analyses aussi précises qu'éclairantes, mais cependant complexes. Le présent ouvrage vise précisément à donner un aperçu de la genèse et de l'évolution du concept d'imagination libre ou simple fantaisie dans la pensée du fondateur de la phénoménologie. En distinguant ce vécu de ceux de la perception, du souvenir, de l'illusion sensible, de l'hallucination et du rêve, il est possible de découvrir, d'abord, son caractère éminemment productif. Enfin, on examinera les fonctions que la fantaisie productrice accomplit dans les domaines qui lui sont généralement associés, comme celui de la création artistique et de l'expérience esthétique, par exemple, mais bien au-delà également, comme dans ceux de l'empathie, la conception des possibilités, l'intuition d'idéalités, la pensée hypothétique et l'action politique, entre autres. En effet, la fantaisie ne se réduit pas au seul pouvoir de nous emporter au-delà des horizons connus : c'est la constitution même de notre propre monde qui a besoin de sa liberté.
Sait-on que dans le camp de concentration de Buchenwald, il y avait une bibliothèque et que l'on y pouvait trouver Les Recherches philosophiques sur l'essence de la liberté humaine? Exceptionnelle proximité de la figure terrestre du mal absolu et de la tentative résolue de penser avec audace le mystère d'iniquité en des temps où l'humanisme n'eut plus droit de cité et où la philosophie elle-même était menacée d'extinction.
Le présent ouvrage, né de cette étonnante convergence, fait état de la lecture que des détenus firent du chef-d'oeuvre de Schelling et s'attache à l'examen de la catégorie de Dieu inversé comme figure du mal absolu à l'ombre de la tyrannie quand elle parvient au maximum de sa puissance.
Comment définir la phénoménologie de l'animalité ? Ou, ce qui n'est pas la même chose, comment élaborer une phénoménologie de l'existence animale ? On peut entrer dans ce champ de recherche soit à partir des questions fondamentales de la phénoménologie, soit en partant des questions liées à la philosophie de l'animalité. Ces perspectives contribuent, pour une part, à éclairer la fonction que peut avoir le phénomène de l'animalité dans le cadre général d'un programme phénoménologique, pour une autre, à saisir quel rôle peut jouer la phénoménologie en tant que telle dans le contexte des débats contemporains interdisciplinaires et pluridisciplinaires concernant la condition animale. Les réflexions proposées ici relèvent de ces deux directions de recherche et sont organisées selon trois axes : Apparence, mouvement, expressivité ; Vie et existence ; Approche analogique, approche empathique.
Florence Burgat et Cristian Ciocan (dir.). Avec les contributions de Ch. Bailey, B. Berger, F. Burgat, C. Ciocan, D. Duicu, A. Dufourcq, N. Frogneux, J. H. Reichholf, L. Tusa-Ilea et N. Zaslawski.
Qu'est-ce que l'espace? L'espace vide existe-t-il ou n'est-il rien? L'ouvrage répond à ces problèmes en les abordant d'un point de vue inédit en philosophie, celui de la chorégraphie contemporaine.
Tandis que le concept de vide a été accepté en Occident au prix de sa stricte application au domaine des sciences physiques, l'oeuvre chorégraphique de Merce Cunningham en particulier place le spectateur devant une perception paradoxale : le vide n'est rien mais le chorégraphe le rend visible. Dès lors, le caractère paradoxal de cette perception bouleverse les distinctions conceptuelles : comment la phénoménologie pourrait-elle admettre qu'il existe une perception du vide?
En nous appuyant sur Maldiney, Heidegger et plusieurs philosophes japonais, connus de ces deux auteurs comme de Merce Cunningham, il est apparu que la phénoménalité du vide pouvait bien se décrire comme une ouverture de l'espace. Le rapport au corps s'avère alors décisif : tant qu'il conçoit le corps comme quelque chose qu'il a, le sujet perçoit l'espace comme celui de ses possibles. Au contraire, percevoir le vide implique une attitude de détachement. Nous participons d'un tout spatial et temporel dont la perception dépend aussi d'une conscience globale de nous-mêmes. Nous sommes corps et esprit, de même que le monde offre à notre regard son essentiel vide et son plein.
Les réflexions ici menées gravitent autour du phénomène de la vie, et du corps, montrant que seule une phénoménologie de la naissance en livre le sens. Ce phénomène dessille le regard, et nous enseigne que notre vie en dépend de part en part, de même que les choses qui, plus largement, procèdent de leur mode d'engendrement. Un principe en découle : « Autant de manières de naître, autant de manières d'exister et d'apparaître », et une philosophie première s'édifie sous la figure d'une natalogie se substituant à l'ontologie. Pour l'établir, il s'agira d'abord d'effectuer diverses plongées - des esquisses phénoménologiques - au coeur des pensées de Maldiney, Merleau-Ponty, Pato?ka et Dufrenne afin de mettre en évidence leurs percées propres, où les questions du corps et de la vie sont cruciales. Nous verrons alors qu'un dépassement s'impose vers une phénoménologie de l'homo natalis, depuis laquelle les figures originaires de l'espace et du temps ainsi que le souvenir, le désir et la beauté peuvent être décrits en leur vérité. Penser natalement délivre en outre le sens primordial de l'animal, de la plante, et celui de la communauté humaine où notre vie s'éveille et s'exalte.
Ce livre aborde une série de problèmes situés à la charnière de l'imaginaire et de l'affectivité, qui poussent la notion de conscience dans ses retranchements ou la portent à ses limites. Il s'agit, avec Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty et Nicolas Grimaldi, de rendre compte d'expériences au sein desquelles la conscience semble se perdre en perdant son rapport au réel : ainsi en va-t-il de l'illusion, du rêve, de l'hallucination et de la croyance idéologique dont les analyses font la matière de ce livre et que l'auteur désigne sous l'expression générique de « conscience captive ».
C'est à travers son histoire que la philosophie révèle ce qu'elle est. Les différents essais qui composent cet ouvrage ont cette conviction en commun : la philosophie peut seule se faire gardienne de sa propre mémoire et découvrir le fil conducteur qui la guidera dans son propre labyrinthe. Quelle forme peut alors prendre son histoire, au moment où l'on dit que la métaphysique, qui lui imprimait son mouvement, est parvenue à sa fin : exégèse de soi, géographie de concepts, histoire de l'être, récapitulation? À travers l'hommage rendu à deux grands professeurs et authentiques philosophes, on se demandera si la philosophie est quelque chose en dehors des philosophies historiques dans lesquelles elle s'est incarnée.
Ce qui apparaît dans ce volume, ce n'est pas seulement la personne comme sujet éthique voire religieux, mais les personnes en relation, dans le contexte d'une interrogation portant sur leurs modes multiformes d'interaction à la croisée de leur signification épistémique, grammaticale, ontologique et théologiques. Ces quatre termes sont là pour désigner l'espace d'une réflexion croisée autour du sens relationnel des personnes. Qu'est-ce qu'une « première personne » ? Est-ce seulement un Je, un moi ? Est-ce une entité grammaticale ou ontologique ? Qu'est-ce qu'une méthode en première personne ? Qu'en est-il de la singularité du vécu en jeu, de son irréductibilité ? Quels en sont les critères ?
A partir du constat des difficultés et des paradoxes dans la conception heideggerienne de la vérité, ce ivre propose une nouvelle interprétation du fameux « tournant » : cette structure montre comment aucune vérité ne s'établit sans sortie hors de soi, elle est une invitation à la différence. L'ouvrage de F-E Schürch entend défendre la pensée de Heidegger en ce qu'elle vise à réveiller la vocation du savoir, compris comme une des plus hautes formes de respect.
Y aurait-il une logique du livre Sein und Zeit ? Y aurait-il une pensée du logos susceptible de dépasser les limites du fragment ? Serait-elle capable de mettre en lumière l'horizon de la pensée heideggerienne d'après Sein und Zeit ? Serait-elle capable de rétablir le lien entre l'onto-logie, la parabole de l'être et l'amour de la sagesse ? C'est par l'affirmative que ce livre répond à toutes ces questions . Il le fait par la seule voie possible pour s'interroger sur la logique d'un certain logos : en essayant d'entendre ce qu'il veut dire.
Ce livre montre que Heidegger n'a pas toujours prôné le dépassement de la métaphysique et qu'il s'est même réclamé, entre 1927 et 1930, d'une pensée ouvertement métaphysique. Guidé par la découverte de la structure onto-théologique de toute pensée métaphysique, Heidegger a alors cherché à élucider les liens qui unissent l'universalité et la primauté d'un tel questionnement. Prenant appui sur l'ensemble des textes (dont plusieurs conférences encore inédites), cet ouvrage constitue la première tentative de saisir les visées et la grandeur du projet métaphysique heideggérien.
Ce livre est une recherche croisee entre phenomenologie et linguistique cognitive autour du probleme de lfincarnation du sens et de la relation corps/esprit. Les notions du corps propre et du sentir chez Husserl, Heidegger, Pato.ka, Merleau-Ponty sont deployees pour etre deplacees sur le terrain dfune philosophie du langage basee sur les structures fondamentales de la raison humaine. Ce travail se veut donc etre un á pont á entre deux realites : la raison et le corps, le sens et lfexperience, lfeidos et le pathos, en vue de retourner á aux choses memes â restees inatteignables pour la reflexion phenomenologique.
Les préoccupations morales de l'homme d'esprit envisagent l'être social en dénonçant l'idéal contemplatif représenté par le sage isolé et la vie de cloître. L'émergence d'une nouvelle culture de soi se fait à travers un parcours métaphysique et des repositionnements religieux qui s'entrecroisent dans le traité de la Sagesse du philosophe et théologien Pierre Charron (1601). Celui-ci remet en question le savoir théorique en se nourrissant des différentes traditions de pensées pratiques. A travers le concept de prudence, la présente étude rend compte de la sagesse de Pierre Charron proche de la phronesis aristotélicienne et au coeur des conflits qui ont bouleversé les esprits à la fin de la Renaissance.
Beaucoup de « phénoménologues » autoproclamés consacrent une grande partie de leurs efforts à construire des argumentaires pour ou contre des thèses, comme en philosophie analytique, comme s'il n'était pas concevable qu'il puisse exister d'autres approches qu'argumentative. Au contraire, les authentiques phénoménologues ne produisent généralement pas d'argument, mais plutôt des « analyses ». C'est précisément cette idée d'analyse réflexive qui est décrite et développée dans ce présent ouvrage.
La notion d'héritage est souvent invoquée mais rarement expliquée. D'une richesse remarquable, on constate vite qu'elle se laisse difficilement ramener à une réflexion unitaire. Sa thématisation varie sous une multitude de points de vue et pose le problème que peu de penseurs en ont fait un terminus technicus de leur vocabulaire. Quelle réalité historique et conceptuelle recouvre cet imbroglio ? Est-il possible les saisir cette réalité afin de mieux cerner les enjeux de la notion d'héritage ? Les contributions de ce volume, répondent à ces questions, en donnant un aperçu de la diversité des thèmes intervenants dans cette notion, mais également des différents concepts qui la mette en valeur.
L'herméneutique de la traduction est l'une des directions les plus innovatrices de la recherche actuelle en traduction. Elle applique les connaissances de l'herméneutique philosophique, de la théorie littéraire et de la traductologie à l'acte concret de la traduction et intègre dans sa conception théorique les résultats récents de la linguistique et des sciences cognitives. Cet ouvrage réunit pour la première fois des représentants importants provenant des disciplines constitutives de l'approche herméneutique en traduction et offre une perspective d'ensemble sur ses développements récents appréhendés dans leur interdisciplinarité. On y débat des problèmes fondamentaux tels que le rôle du traducteur dans le processus de la traduction et son approche textuelle sous l'angle de la compréhension et de l'interprétation du texte, de la créativité en traduction etc. On y suggère des voies d'accès à l'application de la théorie herméneutique dans la didactique de la traduction et l'on discute la viabilité du discours philosophique sous-jacent (F. Schleiermacher, E. Husserl, M. Heidegger, H.-G. Gadamer, J. Pato?ka, P. Ricoeur) pour la traductologie. À partir de la perspectivité du discours et du dialogue comme principes fondamentaux de l'herméneutique, on entame ici un dialogue interdisciplinaire dans le cadre de l'herméneutique de la traduction. La théorie interprétative de l'Ecole de Paris se trouve intégrée dans cette entreprise dialogique.
L'objet de cet ouvrage est la mise en oeuvre de la phénoménologie, dans un contexte où celle-ci est interrogée et remise en cause par différents mouvements. Notre projet n'est pas de défendre la phénoménologie mais de montrer l'intérêt d'une certaine pratique de nature et d'inspiration phénoménologiques, en proposant une réforme de l'usage des catégories et concepts de la discipline. Notre approche implique en particulier des mises en regard de systèmes développés par différents auteurs afin d'exposer des divergences au sein des points de rencontre. Ces mises en regard, que nous appelons fictions, accompagnent la phénoménologie dans ses tentatives de se déprendre de ses préconceptions. Elles cherchent à faire transparaître la résistance du réel dans la mise en exergue d'une aporie manifestée par le croisement de deux systématiques.
La disparition, en 1662, de l'auteur génial et fécond d'oeuvres tant scientifiques que polémiques ou philosophiques marqua le début de l'aventure des Pensées. Les quelque huit cents fragments qui furent ensuite rassemblés et publiés par les amis de Port-Royal s'inscrivaient, dans leur grande majorité au sein d'un projet qui a pu être qualifié d'apologétique. Le colloque international organisé à l'occasion du 350e anniversaire de la mort de Blaise Pascal en 2012 a permis de s'interroger sur le dessein de l'auteur et de lui apporter un nouvel éclairage. Complexes, déroutantes, inachevées, les Pensées loin d'être une défense triomphante de la religion, apparaissent comme une apologie fragmentaire dont la finalité reste souvent difficile à saisir. Les intervenants se sont alors attachés à montrer les failles, les contradictions voire la fragilité de ce texte. Toutefois, leurs communications ont également mis en valeur la richesse et la puissance d'un texte qui reste toujours à lire et à découvrir.
Avec les contributions de H. Aupetit, H.Bah Ostrowiecki, H. Bjornstad, H. Bouchilloux, V. Carraud, A. de Chaisemartin, D. Descotes, N. El Yadari, A. Frigo, T. Gheeraert, P. Gibert, S. Giocanti, D. Kolesnik-Antoine, J. Mesnard et allii.
